张仲景研究心神疾病中医辨证法的特点
祖国医学认为人是形神合一的整体,历来重视心神对于人体健康及在疾病发生发展过程中的作用,以为神是脏腑功能正常活动的临床表现及体征,“神依形存,形依神立”,“形与神俱,不可分离”。张仲景继《内经》之后在《伤寒杂病论》中论述了大量心神疾病的诊治,建立了中医心神疾病中医辨证法的基础。
1内伤心神疾病的辨证
1.1首辨脏腑
心神和脏腑气血密切相关,在生理上情志活动以五脏精气为基础,是各脏腑功能活动的临床表现及体征;发病机理上相互影响,情志活动异常必然导致脏腑功能异常,脏腑功能异常也可导致情志反映异常,故“五脏病各有所得者愈,五脏病各有所恶、各随所不喜者病”。所得,是指心神、生理等因素的适应;所恶:指心神、生理等因素的不适应。因此张仲景在心神疾病诊治中非常注重脏腑辨证。
百合病相当于现代医学中的神经官能症,其产生机理是心肺阴虚所致。因为心主血,肺主治节朝百脉,心肺阴虚则百脉受累而成本病。所以表现出既有心神症状“意欲食复不能食,常默默,欲卧不能卧,欲行不能行……如寒无寒,如热无热”,又有躯体症状:“口苦,小便赤,……脉微数”。在心肺阴虚的基础上,根据脏腑阴阳盛衰制定了百合系列方:肺阴虚甚不能滋润肌肤者,可用百合洗方;胃阴不足“渴不瘥者,栝篓牡蛎散主之”等。奔豚气也是一种与心神因素密切相关的疾病,类似于现代医学中的癔症,主要表现为自觉发作性的“气从少腹上冲胸腹至咽喉,发作欲死,复还止”。张仲景认为本病是由于在情志作用下,心肾肝的功能发生了改变。其证型有肝气郁结、化热上冲而出现的“奔豚气从少腹起,上冲咽喉”,“气上冲胸,腹痛,往来寒热”;有因心肾阳虚、水湿泛滥上冲于心的奔豚气。由此可见,张仲景是紧紧扣住脏腑气血盛衰病机加以辨证的。
1.2再分虚实
心神疾病的发病机理还与脏腑精气、邪气的盛衰密切相关,因此张仲景诊治心神疾病时,十分注意正邪的盛衰,以明辨虚实。
一般来说,邪实乃因邪气阻滞气机,扰乱清窍致心神失慧。如可由瘀血、气郁阻滞经脉引起气机逆乱,心神不安,出现“烦满不得卧”。或瘀血与热互结,热入血室,导致血热妄行,血热则神乱,故可见“妇人伤寒发热,经水适来,昼日明了,暮则谵语,如见鬼状”。瘀血与里实相挟,可见“晡时烦躁,不食,食则谵语”。再如痰湿阻滞,蒙敝清窍,可导致心神紊乱,使人自觉“咽中如有脔肉,咯之不出,吞之不下,饮食如常人”,后人称之为“梅核气”。湿毒不化,气血蕴毒郁蒸,内熏于心,心神窘顿则可致狐惑,出现“状如伤寒,默默欲眠,目不得闭,卧起不安”等精神症状。正虚则是由于脏腑精气不足,心神失养,出现神明紊乱。神以血为本,血足则神旺,血虚神昏,故使人悲恐,魂魄不安。“魂魄不安者血气少也,血气少者属于心,心气虚者,其人则畏,合目欲眠,梦远行而精神离散,魂魄妄行”。肺藏魄且喜润,心主血则养神,当肺津心血不足时,神魂失却皈依而出现脏躁症,“喜悲伤欲哭,象神灵所作,数伸欠”。机体精血亏虚,不足以养神而出现精神症状和四肢百骸异常的百合病。
1.3注重病因心神疾病在发生发展过程中,情志与主要病因分析或是互为因果,或是共同为病。如可由情志异常而致脏腑功能异常,例在惊恐的刺激下,肾中寒气挟气向上升腾至胸中而散的奔豚病;或可因脏腑功能异常而导致情志异常,如肝气郁结导致梅核气,实邪内结而致的谵语等。另如狐惑病,历代医家认为是虫之为病,然而张仲景在本病中明确记载了一组心神异常症状。因此陈修园、魏念庭都从是具有扰乱情识之物的“虫”来论述情志因素在本病中的作用,认为“虫有情识,故能有情识之心藏”医学教育网`搜集整理。
2外感心神疾病的辨证
张仲景注意到心神疾病不仅出现于内伤杂病中,也常常出现于外感病中。他在《伤寒论》里论述了伤寒过程中的心神疾病的诊治。辨证注重六经,立方遣药也颇有法度。如谵语,太阳病出现谵语多因误治,使外邪内陷,扰乱心神,则烦扰不宁出现谵语,并伴有“胸满烦惊”。阳明病的谵语,多因胃中有热与腑实互结,浊气上逆,扰乱神明而出现谵语。少阴病谵语,则主要是由于强发少阴亡汗引起津液耗损,心神受伤以致心神浮越。再如太阳、阳明、太阴均可出现不寐,然而它们之间的机理表现各不相同。太阳病的不寐多是由于发汗太过,使机体阳虚阴盛,“昼日烦躁不得眠,夜而安静……脉沉微身不大热”;或大汗伤其津液,烦躁不得眠欲得饮水;或是内热亢盛而致心中懊蹋虚烦不得眠。阳明病之不寐则是误用温针所致。少阴病之不寐则是病邪从阳化热,阴虚阳亢;或是阴虚与水热相搏而致不寐。可见外感病出现的心神疾病,在不同的阶段有不同的临床表现及体征和机理,因此应注意六经辨证。
3论治方法
张仲景治疗心神疾病在处方用药上有其独到之处:
3.1祛邪法
清窍是神明之处,容不得丝毫秽浊之物。对外邪侵袭,阻滞经络,上扰清窍,心神失慧者应祛其邪气,清肃清窍。张仲景常用的祛邪法有:
(1)攻下法:用于腑实内停,浊气下降,扰乱神明的谵语、发狂。方用大、小承气汤;
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