老子留下道德经五千言，康德写过纯粹理性批判，佛陀的弟子留下大藏经，希伯莱人信仰旧约，耶苏门徒留下新约福音。要了解上面任何一部经典，已经是甚费周章的事，更何况要把人类思想的遗产全部都掌握，更是不可能的事。然而不这样做，却难於融会贯通。懂得东方却不了解西方，知道基督却昧於佛理。了悟妙法莲华经的十界十如，却不知还有易经六十四卦的周流不殆。

我们的沉思是：所有的哲学思想与宗教证入，虽然语言不同，表达方式不同，

但其基本的架构却是一样的（医考必过网搜集整理）。

由这个结论，我们再思考工作的方向，是不是可以把这个架构找出来？而这个结果便是阴阳学。阴阳学受希尔伯特Hilbert的启示。

阴阳学包括如下部份：

1）阴阳形式系统

a）无内容的符号。

b）符号形成公式。

这里的符号与公式是没有内容与定义的，所以也没有所谓的矛盾、完整与真假的问题。

c）依照不同的哲学家付给符号不同的定义。d）符号有内容后，依公式推演出思想家的思想体系。

此时才开始有矛盾、完整与真假问题。

在此形式系统下，可以有不同的思想家的不同定义。故可藉此系统比较不同思想家的思想。因皆在同一形式系统下作比较，故可得不同思想间的融会贯通。

2）阴阳图式为了使形式系统，简单化、明朗化，众生化，我们设计一个阴阳图式，使人有图可据，可收事半功倍之效。

我们统称阴阳图式，及阴阳形式系统下的不同定义系统，为阴阳学（医考必过网搜集整理）。

这就是说，只要我们懂得了阴阳图式与形式系统便能融会贯通历史上思想家的思想：柏拉图、多玛斯，康德、黑格尔、叔本华、尼采、胡赛尔、海德格、易经、中庸、大学、孔子、老子、朱子、王阳明、金刚经、华严经。我们就能神游於阴阳两界，智慧入本体，慈悲返自然。无碍於空色两岸。

这种阴阳图式与阴阳形式系统是可能的吗？为了具体化、我们举两个思想体系作说明：1）康德实践理性批判的道德法则，2）尼采的酒神，太阳神：

形式系统的符号有：a，A（a），p，P（p），T1，其公式有：[avA（a）]^[pvP（p）]——>T1

依康德的实践理性批判我们以主观原则（Maxime）定义pvP（p）

以客观实践法则（Obj.PraktischeGesetze）定义avA（a）

道德法则（MoralischeGesetze）为T1道德法则=使主观原则合乎客观法则（Handelso，dassdieMaximedeinesWillensjederzeitzugleichalsPrinzipeinerallgemeinenGesetzgebunggiltenkoenne）

尼采有酒神，太阳神的说法，酒神与太阳神互为激荡，产生文学的创作。

我们以酒神定义pvP（p），以太阳神定义avA（a）。

酒神与太阳神互为激荡定义为T1.

由上例子，可见虽然是两个完全不同定义下的思想体系，亦可在图式与形式系统下找到共同符号，上面方式可运用到无数的思想体系。就是说，不同的思想体系在这里找到共同架构。

我们再举个例子，阴阳学有如下公式：

In^An→T4

i（kx-wt）-i（kx-wt）

T4（x，t）=Le+Ge

康德在纯粹理性批判这本书中，把世界分为现象界与本体界。在判断力批判书中，又说自然的目的性把两者联接起来。

佛教有空色的说法，又说阿嗕多罗三昧三菩提，法轮常转，空色无碍。我们以康德的现象界定义An，以康德的本体界定义In.以康德的自然的目的性定义T4.我们又以佛教的色定义An，以佛教的空定义In.以阿嗕多罗三昧三菩提，法轮常转，空色无碍定义T4.

是两个完全不同定义下的思想体系，亦可在图式与形式系统下找到共同符号。这样有什么好处？

藉着共同的符号，与公式，我们可以容会贯通不同的思想体系。

当我们给形式系统下思想家的定义时，应该注意如下要点：﹝参考JeanPiaget的构造主义﹞1）要注意形式系统与思想间的自我调适性﹝Autoregulation﹞，要使两者能形质互摄圆融。

2）要注意不同思想之间的能互为转换性﹝Transformation﹞.

最后我们提一提形式系统的完整性﹝Vollstaendigkeit﹞，依照哥得尔﹝Goedel﹞的不完整性定理说，如果算术形式系统是简单无矛盾性，那它就是不完整的。

阴阳形式系统不是算术形式系统，它允许不同定义的存在。就是说，它允许彼此矛盾的思想存在阴阳学之中，也因为如此，阴阳学的完整性是可能的。

我们先说，我们对现象界﹝阳，Ansich﹞所作的推理是无矛盾的，但它是不完整的。必须与本体界﹝阴，Insich﹞互为辩证，始得完整。没有本体的现象是无根的，没有现象的本体是浑沌的。两者生生之德，便是阴阳之道（医考必过网搜集整理）。

除此之外，不同的定义系统之间，亦有矛盾，然而都能在形式中得到解释，这便是阴阳学的完整性。